Le dix-huitième chapitre de la Gîtâ résume et conclut simultanément l’enseignement de Krishna. Puisque la Gîtâ insiste sur le renoncement à l’action matérielle (et l’engagement dans l’élévation spirituelle), Arjuna prie Krishna d’expliquer le but du renoncement (tyaga) et de l’ordre du renoncement (sannyasa) (1). En guise de réponse, Krishna répète que le renoncement n’implique pas l’abandon de toute action – chose impossible pour l’âme incarnée – mais bien celui de l’action intéressée pour exécuter son devoir prescrit sans attachement au résultat. Pour ceux qui n’ont pas pratiqué le renoncement, les fruits de l’action (désirable, indésirable et mixte) les guettent après la mort. Mais le renonçant n’aura ni à jouir ni à souffrir de tels fruits. Il est donc affranchi des chaînes du karma (2-12).
Krishna explique ensuite comment agir sans engendrer de conséquences matérielles. Il cite la philosophie du sankhya, qui décrit les cinq facteurs contribuant à l’accomplissement de toute action : le lieu, l’auteur, les sens, l’effort et l’Âme Suprême. Qui se croit seul agissant (sans considérer les autres facteurs, et surtout l’Âme Suprême, la cause finale) baigne dans l’ignorance (et les fruits de ses actes l’enchaînent). Mais quand on agit selon les directives de l’Âme Suprême, sans être motivé par quelque désir personnel, nos actes n’entraînent aucune réaction matérielle. Krishna indique ainsi à Arjuna qu’en agissant selon Ses instructions, ce ne sera pas vraiment lui qui tuera; il n’aura donc pas à subir les conséquences d’un tel acte accompli au cours de la guerre (13-18).
Les trois gunas prédominent dans différents aspects de la psychologie et de l’activité humaine. Le savoir, l’action, les agissants, l’intelligence, la détermination et le bonheur sont de trois ordres, correspondant aux trois gunas. Krishna en donne une analyse systématique (19-40).
Selon les gunas qui nous influencent, on se conformera à une des quatre divisions de la société humaine liée à notre occupation professionnelle : brahmanes (prêtres et enseignants), kshatriyas (soldats et dirigeants), vaishyas (fermiers, commerçants, etc.), et soudras (ouvriers). Énumérant les qualités et les devoirs respectifs de chacune de ces divisions sociales (varnas), Krishna explique qu’en adhérant aux devoirs prescrits par son état ainsi qu’en offrant les fruits de son labeur au Seigneur, on peut atteindre la perfection. En œuvrant selon son devoir social (déterminé par les gunas), l’âme conditionnée peut éventuellement transcender ces influences. Mieux vaut donc pour Arjuna d’agir selon les principes du kshatriya et combattre pour la satisfaction de Krishna (41-48).
Krishna conclut qu’on peut atteindre la plus haute perfection du renoncement en maîtrisant le mental et par le détachement des choses et des plaisirs de ce monde (49).
Krishna explique ensuite l’étape suivante au renoncement : le niveau du Brahman, étape préliminaire de la transcendance. Fondé sur le savoir spirituel, cet état se caractérise par la joie qui résulte de l’affranchissement du désir et de la dualité matériels : « On obtient alors de Me servir avec un amour et une dévotion purs », nous dit Krishna (50-54).
Krishna transmet alors à Arjuna la conclusion de tout Son enseignement : le devoir ultime du jîva consiste à s’abandonner à Lui avec amour et dévotion. Seule la dévotion permet de comprendre Krishna – Dieu, la Personne Suprême et la Vérité Absolue. Cette compréhension ouvre l’accès au Royaume de Dieu (55). Agissant toujours sous Sa protection en pleine conscience de Lui, Son dév Восемнадцатая глава Гиты одновременно подводит итоги и завершает учение Кришны. Поскольку Гита настаивает на отказе от материальной деятельности (и на духовном возвышении), Арджуна просит Кришну объяснить цель отречения (тьяга) и порядок отречения (санньяса) (1). В ответ Кришна повторяет, что отречение означает не отказ от всех действий - что-то невозможное для воплощенной души - но от корыстных действий по выполнению предписанного долга без привязанности к результату. Для тех, кто не практиковал отречение, плоды действий (желательные, нежелательные и смешанные) подстерегают их после смерти. Но отреченному не придется ни наслаждаться, ни страдать от таких плодов. Таким образом, он освобождается от оков кармы (2-12).
Затем Кришна объясняет, как действовать, не вызывая материальных последствий. Он цитирует философию санкхьи, которая описывает пять факторов, способствующих выполнению любого действия: место, автор, чувства, усилие и Высшая Душа. Тот, кто считает себя действующим в одиночку (без учета других факторов, и особенно Высшей Души, конечной причины), купается в невежестве (и плоды его действий сковывают его). Но когда мы действуем в соответствии с указаниями Высшей Души, не будучи мотивированы каким-либо личным желанием, наши действия не вызывают никакой материальной реакции. Таким образом, Кришна указывает Арджуне, что, действуя в соответствии с Его наставлениями, на самом деле не он убивает; поэтому ему не придется страдать от последствий такого действия, совершенного во время войны (13-18).
Три гуны преобладают в различных аспектах психологии и человеческой деятельности. Знание, действие, действия, разум, решимость и счастье относятся к трем категориям, соответствующим трем гунам. Кришна дает систематический анализ (19-40).
В соответствии с гунами, которые влияют на нас, мы будем соответствовать одному из четырех разделов человеческого общества, связанных с нашей профессиональной деятельностью: брахманы (священники и учителя), кшатрии (солдаты и правители), вайшьи (фермеры, торговцы и т. Д.), и судры (рабочие). Перечисляя соответствующие качества и обязанности каждой из этих социальных групп (варн), Кришна объясняет, что, соблюдая обязанности, предписанные его состоянием, а также предлагая плоды своего труда Господу, можно достичь совершенства. Работая в соответствии со своим общественным долгом (определяемым гунами), обусловленная душа может в конечном итоге преодолеть эти влияния. Поэтому Арджуне лучше действовать в соответствии с принципами кшатрия и сражаться за удовлетворение Кришны (41-48).
Кришна заключает, что наивысшего совершенства отречения можно достичь, овладев умом и отрешившись от вещей и удовольствий этого мира (49).
Затем Кришна объясняет следующую стадию отречения: уровень Брахмана, предварительную стадию трансценденции. Это состояние, основанное на духовном знании, характеризуется радостью, возникающей в результате освобождения материального желания и двойственности: «Тогда человек обретает возможность служить Мне с чистой любовью и преданностью», - говорит нам Кришна (50-54).
Затем Кришна передает Арджуне вывод всего Своего учения: высший долг дживы - предаться Ему с любовью и преданностью. Только преданность может понять Кришну - Бога, Верховную Личность и Абсолютную Истину. Это понимание открывает доступ к Царству Божьему (55). Всегда действуя под Его защитой, полностью осознавая Его, Его дев Смотрите также: | |
